容疑者 浮上

　数年前、団地の駐輪場に停めてあった私の自転車のサドルが誰かのいたずらで傷つけられた。ほんの数時間のできごとである。恨みを買う覚えはないし、住んでいるわけではないから、私の自転車と特定されるはずもない。行きがかりの無差別犯行である。むかついた。刃物の先端を突き刺したのだろうが、通路から一、二歩中に入らなければいけないし、それなりの面倒はある。しかし、やるにしても気の小さなやつだと思っていた。意図がわからない。

　今になって、そのいたずらの容疑者が急浮上してきた。↓こやつである。

隣に停めた自転車の荷台は雨よけのビニールで覆ってあった。少し押されたような凹みがあって、その周囲はピンと張りつめられた感じがあった。翌日、見たときにはカッターで切ったような長方形の穴が開けられ片端からめくり上げられていた。次の日には、その切り口が大きく拡大されていた。人間のいたずらにしてはおかしい。

　それ以前から、カラスが駐輪場の自転車の上を飛び跳ねているのは何度か見ていた。買い物かごを狙って餌あさりをしているのだと見当がついてきた。

　サドルの傷もこいつのクチバシと考えれば、その形状と符合する。刃物なら直線状の鋭い切り口になるはず。しかし、なんで俺のサドルなんだ。食い物がありそうには見えないだろ。「♪カラスの勝手でしょ～」と頭の中に返ってくる。

児童公園の雑草、薄れつつ

　コロナ肺炎対策の活動の自粛に疲れて、みんな徐々に生活を元に戻しつつある。親の禁止が解けたのか、子供たちが児童公園で遊び回るようになった結果、支配領域を広げていた雑草が、踏み散らされて薄れてきた。草の勢いが衰える季節というのもあろうが、それだけでは済まない薄れ方で、公園も元に戻りつつある。

　人の活動が盛んになるにつれ肺炎感染者も急増しだした。悩ましい問題である。屈強なスポーツ選手でも感染するくらいなのに、こちらには用心するしか対策がなさそうだ。心理的なレベルで実効性なんかありはしない。安倍マスクは一度使っただけでどこかへ姿を消してしまった。もう一つ残っているから使うか。多少の有効性はありそうに思える。これも心理的なレベルにすぎないかな？

マウス交代

 ずっと使っていた光学式マウスが壊れた。マウスはたくさんあったはずとガラクタ入れの中を覗いたら、三個しかない。いつの間にか使い潰していたらしい。三個のうち一つしかない光学マウスは無線式で、少し斜めになっている机では勝手に転げ落ちてしまう。Win98時代に使っていたボールマウスの二つのうち、どちらを使うかということになって、XNTeckと書いてある台湾製マウスを使うことにした。けっこう気に入っていたやつだが、光学式を使うようになって外れたのだった。ずいぶん古い。この会社は今も存続しているだろうか。右手で扱いやすいように形状を少し変えてある。私は右手の負担を減らすため、マウスは左手で使うようになったのだが、操作に問題はなかった。時々の掃除が面倒になるけれども、新しいものを買うほどのことでもあるまい。もう一つのマウスはソーテックのパソコンに付属していたやつだ。パソコンもまだ部屋の片隅に残っている。

自転車ギアーの摩耗

 　六段変速の自転車のギアーの第六速が、力を入れると空回りするようになった。チェーンが固まっているのかと思って油を入れても同じ。ギアーが摩耗したのかもしれないとしげしげ眺めたら、やはりその通り。テッペンが低くなっていると想像したのに、溝の部分がすり減って、カーブが緩やかになり、トゲの部分の幅が小さくなっていた。

　パンクの修理ついでに自転車屋で聞いたら、同じギアーばかり使っているからだと言う。そうは言われても、坂道を登る時以外に細かいギアー操作は必要ないから。

　車を避けるためにダッシュと思っても、空回りしたら危険である。第五速のギアーを使うことにした。これも十年くらい保つだろう。それくらい使えたら、買い替えを惜しむこともあるまい。

漢字の起源（白川静氏を買わない理由）に「去」を追加

 　「字統」の文字解説にある白川静氏の祭祀に関する記述には、今更ながらだが、あきれかえる。文字解説のために自らに都合のいい祭祀を作り出すのだ。史料、根拠は見当たらず、氏の妄想の中にしか存在しない。こんなものに、自分でよくOKを出せるなと思うが、ボケていたのかな？古田武彦氏と同系の人だ。
　一時のブームも終わったので、これから徐々に淘汰されていく人ではあろうけど。

魏臺で行われた論議を翻訳してレポートに追加

 　通典巻八十三・礼四十三・凶五にある魏臺（魏の朝廷）での論議を翻訳して「邪馬壱国説を支持する史料と解説」の最後に加えておいた。論議の発端は明帝の詔である。

　「邪馬台（壱）国北九州説の研究」で、森浩一氏の「倭人伝を読み直す」を分析して書いている時、中国文献で使われている「死」と「以死」の例を調べ、「以死」は非業の死に使われるというレポートを出した人がいると知って、本当かどうか、三国志をあたったことがある。呉の孫権の死が「権以死」と書いてあって、別に非業の死ではないから、このレポートは間違っていると結論できた。その時、豪族たちの死が「薨」「卒」で表されていて、「死」という文字がほとんど無いと気づいた。

　通典を翻訳したのは、礼制により、身分ごとに死の表現法が細かく定められていたのが良くわかるからである。敬意を持てない場合に「死」が使われるのかもしれない。こちらは日本の古代史解明のために中国文献を調べるという立場だから、そんなに細かいところまで立ち入る気にはならない。いや、もう十分細かいところまで立ち入っているか。こんなに深入りするとは思わなかった。

　hyena-no-papa氏は「物故」の意味を尚書曹に説明する高堂隆の項しか紹介していないが、その場には明帝もいたのである。臺という文字を軽んじるわけにはいかないだろう。

　魏臺訪議に関しては、これで終わりかなと思う。

邪馬壱国説を支持する史料と解説 に訂正文を付け加える

 　魏臺訪議に関する間違いを修正。訂正という形で、ブログ文に書いたことを「邪馬壱国説を支持する史料と解説」の最後に付け加えた。

　結論は変わらないものの、信用して読んだ人は最後でどんでん返しを食らうわけだ。こちらの思考の經緯がよくわかるので、この形でも良いかなと思う。

魏臺訪議に決着。すっきりできた。

hyena-no-papa氏のブログで次の文を見つけた

尚書曹訪云：「官僚終卒、依礼各有制。至於其間、令長以下、通言物故、不知物故之名本所依出。」高堂崇曰：「聞之先師、物、無也。故、事也。言無復能於事者也。」（注：避諱で崇←隆）

質問したのは尚書曹であって皇帝ではない。

「魏臺訪議」という書物には、高堂隆の受けた質疑が収録されているが、皇帝の下問もあれば小役人から聞かれて答えたことも書いてある。

史記集解では「高堂隆答魏朝訪曰」となっており、魏臺＝魏朝。

つまり「魏臺」は魏の公務全般を包含するのです。

　確かに「通典　巻八十三　禮四十三」に書いてある。尚書曹の役人が「官僚が死んだときは卒で、礼によって決まっている。令長以下はみな物故というがその言葉の出所がわからない。」と訪ねている。

　この主張は正しい。こちらは関連文書を修正せざるを得ない。よほど漢文データに詳しい人なんだろう。ちょっとマークしてみるか。

　しかし、魏臺訪議とはっきり書いていて、魏の時代には「魏臺」という表現があったわけである。タイ音の文字は他にいくらでもあるのに、★「明帝を含む魏の朝廷を表す重要な文字を蛮夷の国名に使うか？」という疑問は全く解消されないのである。古田氏のような「至高の文字」なんていう大げさなもの言いには取り合わないけれども。例文では、当時の玄宗の諱をさけるため高堂隆を高堂崇に変えている。

　魏志には邪馬壹国に加えて壹與が三回、計四文字の壹があって、「臺に詣る」と臺が書き分けられている。壹のすべてを書き間違えとすることができるのか？　すべて元は臺だとしたら、他の文字はみんな見えているのに、飛び飛びにあるこの四文字の臺だけが都合よく見えにくくなって間違える確率はどれくらい？

　帯方郡使、張政の帰国を送った壹與の遣使は魏の滅亡二年前、陳留王奐の景元四年(263）と考えられる。（「魏志倭人伝から見える日本３-h、壱与の即位と張政の帰国」参照）　陳留王は十七歳、帝としては機能していなかった。壹與の使者が「臺に詣った」ということは、陳留王を含むかどうかはわからないが、朝廷に至って面会していわけである。臺という文字を軽く見ることはできないだろう。

　古田武彦氏やそれを支持した私の「魏臺は明帝」だという主張は否定されたのだが、★印を付けた根本的な部分で何も変わらない。「明帝」が「明帝を含む朝廷に変わった」だけである。

この文もコピーして「邪馬壹国の訛」の項の最後に貼り付けておいた。

サイトの関連文の書き直しが面倒だな～　

邪馬壱国説に関して

 　魏志「邪馬壱国説」に関して、塚田敬章氏批判なんて書いている人がいたので、その批判の薄ペッタさを示すために、何度かこのブログに書いていたが、わかりやすくするために一つに統合しておいた。批判と言うにはこういう内容が必要だよということも示して。

　古田武彦氏は評価していないが、正しいことを言っているなら認めるさ。自分の思い込みだけの文章は書かない。私のほうが公平なんだ。

　古田氏の魏臺訪議に関する主張を覆せない限り、自動的に邪馬壱国説が成立してしまうのだが、そのことを認識していないのか？　都合が悪くて逃げているのか？　数十年経つのに未だに反論らしきものを見たことがない。

神功皇后の実在を支持する史料

        　「魏志倭人伝から見える日本、１，邪馬台国や邪馬壹国か」より

【晋書安帝紀…「この歳(義煕九年、413)、高句麗、倭国及び西南夷銅頭大師、並びて方物を献ず。」《方物＝地方の産物》

　以下の注が入れられています。

 「御覧九八一、義煕起居注曰く。倭国は貂皮、人参等を献ず。詔して細笙、麝香を賜う。」 

　この記述自体は太平御覧（983）、巻９８１の「麝」の項に見られるものです。起居注とは天子の日常の出来事を記録した文書をいいます。

　倭国が方物として、貂皮や人参等の朝鮮半島の産物を献上しました。そして、高句麗、広開土王碑には、「辛卯の年（391）、倭が海を渡り来て、百済、■■、新羅を破り、以って臣民となした」という記述がみられます。神功皇后が新羅、百済を属国にしたという記、紀の記述にぴったり結びつき、全てが真実であることを示しています。日、中、韓、三つの国の無関係な史料が同じ方向を指しているのです。東晋へ遣使した４１３年の少し以前に畿内へ進出し、神功皇后の政権が安定したと思われます。】

　貂皮、人参という韓半島の産物を自国から出たものだと中国に届けている。百済、新羅を領有するに至ったというアピールであろう。

　宋書倭国伝の倭王讃より十数年先立つ遣使である。倭王讃は上表しているから自身の名を書いただろう。讃の意味はほめる（古語は「ほむ」）であるから、ホムダワケという応神天皇の名に一致している。自らの名を表すのにふさわしい好字を選んだと考えられるのである。それに先立つ遣使なら、応神天皇の母、神功皇后の遣使と解するのが妥当ということになる。

　こういうデータ間の整合性があって主張しているのに、読まない人間が多いようだ。理解を拒否しているのか？

　翰苑の神功皇后に関する記述にも貼り付けておいた。

　日本の古代史を研究しているのだから、解明のためにあらゆるデータを使う。「記、紀」を照らし合わせることで真実が見えてくる。中国史書のみで日本史の解明は不可能である。「記、紀」を捨てたら身動きできなくなるよ。古田武彦氏のように。

　聖徳太子に関するもの以外、サイトに出しているレポートはすべて「弥生の興亡」を支える資料で、主張の根拠を明らかにしている。全部書き込むと読みづらくなってしまうのでね。